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《林徽因文集·建筑卷》中，有一篇题为《闲谈关于古代建筑的一点消息》的文章，写道：“在这整个民族和他的文化，均在挣扎着他们重危的运命的时候，凭你有多少关于古代艺术的消息，你只感到说不出的难受！艺术是未曾脱离过一个活泼的民族而存在的；一个民族衰败湮没，他们的艺术也就跟着僵死。知道一个民族在过去的时代了，曾有过丰富的成绩，并不保证他们现在仍然在活跃繁荣。”她又说：“如果我们到了连祖宗传留下来的家产都没有能力清理，或保护；乃至于让家里的至宝毁坏散失，或竟拿到旧货摊上变卖；这现象却又恰恰证明我们做子孙的没有出息，智力德行已经到了不能堕落的田地。”这篇文章发表于1933年10月7日，今天读来，仍然令人惊骇。
我非林徽因，只是一位拥有半个安岳血统的旅行者。我花了短短的两个多小时，在安岳县圆觉洞这个景点，蜻蜓点水般走走停停。虽脚步匆匆，出来后它带给我的却有显而易见的困惑，以及对我对这个景点文化现象的思考。
其一，名字的尴尬：这个景点的名字是《圆觉洞》，圆觉即觉悟之意，属佛家文化用语。顾名思义，《圆觉洞》即圆觉洞本身。然而，在这个叫《圆觉洞》的景区里，涉及的却不仅仅是佛学文化，还有道学文化、数学文化等，以及相关的艺术、人文痕迹。
这就好象某人开了个杂货铺，五花八门的物件有很多，卖得出去的和卖不出去的都一并陈列在架子上、角落里。有的你想要，有的你不想要，但不管你想要还是不想要，那东西、那摆设，都会在你的眼睛和心里过一道。
云居山是这个杂货铺的主人，这个主人十分憨厚、老实，什么都包揽，什么都不弃。但可笑的是，杂货铺的名号和杂货的商标却属于“圆觉洞”。
这使人不由得联想起，上清宫即是青城山，报国寺即是峨眉山，乾清宫即紫禁城。这种以一概全，以点概面的陈设与布置，看起来虽然内容丰富，误导后使景点乍听上去，反而显得单一。
其二，照壁的尴尬：如前文所述，一进门，便有两堵近年来年镌刻的照壁，一堵为《圆觉洞》，另一堵为《陈抟老祖太极八卦台》。初见此两处墙体，尚觉得新鲜、热闹，细看则发现彩色浮雕虽线条细致，但刀法却显呆板，菩萨的面容看起来都一个模样。陈抟老祖则眼神呆滞，虽衣袂飘飘，鹤舞周遭，却无丝毫灵动之气。再有，前者属佛教艺术，后者属道教艺术，两教合一，不是不可，但是，毕竟一进门就遇上这么两个巨大、眩艳、俗媚，内容与风格炯异的照壁，还是多少会让人产生一点莫名其妙的虚无感。更何况云居山上本就有圆觉洞和北宋著名理学家陈抟（公元871－989）的墓，以及墓附近的石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”、“希夷池”等遗迹。这些遗迹，无疑均具有无比重要的文献价值，为历史学家、考古学家、雕塑家、建筑家们留下了万古流芳的实物资料和证据。
那么，此两处照壁的建造显然便失去了其应有的价值，甚至连艺术欣赏的价值都不存在，因为它们如林徽因所说，是僵死的。
不知安岳县政府及文物管理局，兴师动众发动单位及个人捐资修造，是何用意？在此，笔者只能大致推断，也许是为造某种声势，将分散的旅游资源相对集中在离县城最近的地方，以招揽游客。否则，前两年五元一张的票价，怎么会突然间迅速飚升至二十元一张呢？
其三，《圆觉洞新记》的尴尬：“新记”如此记载：“四川安岳，普州古郡，毓秀钟灵，人才荟粹，世传东普西眉佳话。石刻艺术古多精美，饮誉天下，跻身于文物大县之列，被国家文化部命名为中国民间艺术之乡石刻艺术。云居山圆觉洞，位于县城之东三里，因雕刻十二圆觉而得名。石刻造像多为五代北宋珍品。勤劳智慧普州人，施鬼斧神工，倚崖凿龛，镌刻二千余尊。北崖西方三圣精湛壮观，配侍飞天，轻盈曼纱；南崖群像，千姿百态，释道合一，构思奇巧。理学鼻祖，陈抟胜迹，题记古墓，传奇组塑，丰富多彩。数书九章，中华之光，秦九韶开世界数学之先河。其纪念馆，雄距洞前，金碧辉煌，气势恢弘；白玉坐像，再现古代数学家之风采；陈列论著题词，可观中外大家之风范。今邑人，遵循保护瑰宝宗旨，寄寓振兴乡帮意愿，集单位个人捐资，历经数载修造，造就今日规模……”
此“新记”洋洋洒洒近千言，语句不通畅、语法错误姑且不论，光就此文中所提到北崖的“西方三圣”，和其后看到的三尊佛像下搁置的白玉石碑所记的差异，便令人丈二和尚，摸不着头脑。究竟孰对孰错？根本无从厘定。
此“新记”除耗费资财外，更动用了题记作者的脑筋，如果是一谬误，岂不贻误子孙后代。
其四，圆觉洞中释签人的尴尬：如许多寺庙的世俗化一样，虽然不知道圆觉洞是否已承包给个人，但单从释签人不懂章法的胡言乱语而言，感叹中国文化正在加紧沦落的悲哀。
伏羲创八卦，文王演《易经》，原本是中华民族历史上两次伟大的文化事件。八卦也好，《易经》也好，均堪称为关于宇宙真相的奇书，其中所包含的深奥的人世秘密，并非一般人可以参透的。然而，它们却与诸多方术书一样，被列为算命书之列。
从世俗的角度看，凡夫俗子在人生得意或失意之时，求神问卦，以寻求一种心理的安慰和平衡，本无可指责。但是，如今的许多寺庙，却成了人们利用佛菩萨做交易的地方，三教九流甚至末流，只要将僧袍、道袍一袭着上身，即稳坐于庙宇之上，故做神秘地翻翻古人留下来的方术书，如圆觉洞的《观音灵签》，摇头晃脑地做起了为人看相算命的营生。其目的只有一个，为自己，同时也为主管单位多赚几个游人的银子。
我不知道圆觉洞的诸佛诸菩萨会以怎样的胸怀来包容，这些他们眼皮子底下发生的事件。或者，正如本师释迦牟尼佛2000多年前所预言的那样，我们正处在长达一万年的“末法时代”，人类的诸多行为均在贪、嗔、痴的罪孽之中，而人类却不自知，更不自省。
其五，秦九韶纪念馆的尴尬：从秦九韶的生平和居住地来看，他虽为安岳县人，但幼年即随父居中都（今北京），及长，又随父迁湖州（今浙江吴兴县）。宋绍定四年（1231），秦九韶考中进士，开始在地方任职。政务之余，他悉心研究数学、星象、音律、营造等，取得数学方面的成就。未得到应有的重视和推广后，郁郁寡欢，最后死在梅州（今广东梅县）。
由此看来，秦九韶与圆觉洞应无什么瓜葛，至于他与云居山有无关系，史籍上似无可考之证。因此，将这个在自然科学领域里成就斐然的人物纪念馆，置于赋有宗教艺术色彩的圆觉洞旁，显然极不妥当。
关于圆觉洞，可说的还有不少，但倘若再说下去的话，恐嫌罗嗦。我想表达的是，我们对文物尊重最起码的态度和精神，应该如那幅醒目的标语所书“保护”二字；除“保护”外，还有更重要的一点是，考察文物的本真面目，并作令人信服的文字记录。因为历史是严肃的，它从来就不应是儿戏。 |
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