紫岩，在西充县城以北30公里，原名紫岩乡。在清代和民国时期，有个“娃娃市”，专门买卖儿童。该市在紫岩场东端垭口的一株大黄桷树下，故又叫：“紫岩卖儿垭”。

　　娃娃市的由来和始于何时，无从查考，但据长者言，迄今已有300多年，终止于解放前夕。其名声盛传于川北蜚声于天府之外。建国前的每年农历二月初二日，例办“文昌会”（文昌菩萨的会），从初二到十五，办会演戏，全县各场镇的土特产，也在会期进行交易。娃娃市也在此时开布。凡有子无法养活的人家，部将子抱在市上出卖。有钱无子的人家，也到市上去买。市上只有男孩买卖，没有女孩买卖，所以“娃娃市”。这是重男轻女的恶习所致。卖的一般把娃娃的生年月日，包在娃娃的头上，作为标志，买的一办带上衣帽鞋袜和尿布，表示意图。买卖双方，直接洽谈，成交后，卖的把娃娃生年八字交给买方，买方把娃娃所穿的衣服鞋袜和尿布当众脱光，退还卖方，穿上自己带去的，再交价款，从此娃娃即与生身父母断绝一切关系，娃娃一生的教养、婚姻，概由买的负责。

　　娃娃上市的年龄，小只几个月，大至两三岁，越小价越高，越大价越低，最低的，一个娃娃只值一斗米，当时一般叫“一娃一斗米”。最高的，也不过一个娃娃只值一石米。当时一般“一娃一石米”。3岁以上的，一般无人买，“大的喂不家”，这是当时的“口头禅”，因此都喜欢买小的。

　　二

　　农历每年的二月，正是青黄不接的时候，因为没有饭吃，生身父母不忍娃娃饿死，将自己三、四岁到五、六岁的娃娃无偿恳求有钱人收为养子的，也年年部有。收为养子的，一般由养父母送给生父母一、二斗杂粮或几十文至100文小钱，后来送到200文至1000文铜元，当时一般叫这些人为“大善人”。生父母要给养父母立一“纸约”，写明：“立约人某某，因生活无着，愿将其子送与某某善人膝下为子，从此与我断绝父子和母子关系。......人吃五谷，能生百病，生死存亡，听天由命，立约概不过问”等语。生父母先交“纸约”，养父母后交钱物。之后，如是五、六岁，先向生父母叩头，后向养父母叩头，养父母给娃娃取了名字，娃娃即随养父母而去，此时娃娃多频频回头，向生父母嚎淘大哭，生父母也掩泣而走，不敢回顾。

　　三

　　紫岩娃娃市，弃娃的现象也同时出现。在弃娃的身上，一般都放有弃娃娃的生年月日的小竹片或小纸条。有的在小竹片或小纸条上还写着：“小儿不幸，请君见怜；小儿有幸，感君大恩”的字句，希望有人收养，收养的弃娃有的长大后，想找到生身父母的，也不乏其人。相传1853年（咸丰三年），有一杜某，在卖儿垭拾一弃娃，成人后，弃娃花了十多年的时间，找到了他的亲生母赵秦氏，弃娃的养生身父母逝世后，他送山归葬毕，即回归赵家，奉养生母，传为美谈。

　　四

　　在紫岩娃娃市买的娃娃，买方父母绝大多数都爱若掌珠。绝少虐待和歧视。但氏族内部也有纠角横生的，1823年（道光三年），紫岩马某，卖一娃给杜某，杜某给娃取名杜毓英，送之读书，后来入学、补廪，于1852年（咸丰二年）壬子科中举，成为能文善书的名人。杜毓英中举归来，杜家大宴宾客，旗伞鼓乐，拥到杜家祠堂和杜家祖坟，举行祭祖拜坟仪式。马家闻之，率领许多男妇，前去抬人，说杜毓英马家的血统，应祭马家的祖，拜马家的坟。双方相持不下，拥到西充县衙，县令（县长）问杜毓英的意见，杜说“马家认为我是马氏子孙，小时就不该把我价卖，既然价卖，马家关系，便已断绝，而我又是杜家养大，送我读书，尤与马家无关。这怎么该去祭马家的祖、拜马家的坟呢？生身父母小，养身父母大，这是古训。”请县令出示晓喻，凡属紫岩庙文昌会期所买之娃，本族不得歧视，外族不得生非。县令照杜毓英所说判决，并出示晓喻，问题始告解决。自此以后，氏族之间的纠角，便少发生，但氏族之内，买方父母，仍必须与族长送礼，并宴请各房长辈，才能入买方氏族。吃“清明会”，成为氏族的子孙。

　　五

　　卖娃、弃娃的生身父母，表面上均不承认是其亲生，但有的思娃心切，每当知道娃的地方，多借故暗前往探视。并暗中买些“锅魁”、“麻花”等吃的东西，乘买方父母不在时，暗暗给娃吃，但部不与娃说姓名，道实情，只要看到娃长得很好，便埋头而走，以免引起纠纷。父母内心之痛苦，于此可见，但因此而发生小的纠纷的，在清朝和民国时期，均屡有出现。

　　六

　　建国后，紫岩的“文昌会”和“娃娃市”已一并消除。20世纪50年代，红岩公社还办了“娃娃市的展览”，揭露了娃娃市的悲惨和旧社会的罪恶。昔日大王垭卖娃陈迹尤存，一派繁荣景象兴起。登垭回望，远出如环，禾稼葱绿，山川碧透，龙门垭东来拱卫，九坪寨西托蓝天，南屏玉风，危崖兀峭，北障丝宫，峰揽浮云。垭上黄桷崴蕤，生机勃勃，大有千秋永照之势。昔日之卖儿场，今日商贾云集。正为当今搞活农村经济，扩大商品流通，贡献其她绚丽的青春。