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| 岷江畔的羌寨 |
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阳光暖暖地斜投在岷江峡谷中，又迅速照到江岸山坡上的羌寨，使高大挺拔的石砌碉楼拖下巨大的阴影。随着阳光既缓慢又神速的步履，碉楼的阴影在不知不觉中到达了山岩上的某一个石洞，寨中的家庭主妇们就知道该生火做饭了。青青的炊烟从一座座石碉房顶升起，由于那些石碉房相互连环套叠，根本分不清炊烟哪是哪家的。羌族人就世世代代生活在这碉楼下，生活在石碉房里，那不仅是他们的家，也是他们安定和谐的堡垒。
我们由成都穿过都江堰，向西北经汶川，落脚在理县的桃坪寨。那是一个典型的羌族村寨。它有98户人家，近500人，坐落在岷江东岸，海拔只有1600米。清澈碧蓝的岷江从寨前流过，我能想象在不太遥远的过去，只要羌寨的人把架在江上的简易吊桥一毁，随便派个人看住只容得一个人飞身而过的溜索，对羌寨有非分之想的人就只能望江兴叹了。
现在已有一座水泥大桥将江西的312国道与羌寨连在一起。进入桃坪的桥头，迎面就是一座碉楼和一个狰狞的“泰山石敢当”，过桥上山，就见两座巍峨的碉楼矗立在羌寨后头。
羌寨虽然海拔不高，但峡谷两边的山顶上却积有白雪，那里成了太阳歇息的去处。那也是古代羌族居住的地方，现在人们还能从山上挖出一些古老的陶器。那些陶器大约是新石器时代的东西，简单朴素，没有任何装饰。
也许是由于迁徙路途的艰辛危险，又由于新来乍到夹在许多民族及原住民中间，更由于社会的剧烈震荡危机四起，羌族不得不因地制宜，选择险要之处，用当地多得不能再多的石头垒起自己的家园，以求一方的平安和清静。
岷江峡谷里的绣花鞋
羌族虽然居住在防守性的碉楼里，但却热情豪爽，通情达理，而且大多能说一口流利的四川话。在桃坪，我们就得到了当地出名的“小龙女”龙小琼姐妹和她们家人周到而得体的接待。龙小琼曾做过共青团十四大的代表，在北京受到江泽民的接见并照了合影。就是她在读完卫校返乡后，带头搞起了羌族风情旅游接待。
我们在羌寨里窜上窜下，这家瞅瞅，那家看看，有的人家在门口迎面处也安放一尊“泰山石敢当”。上碉房的话，要抓着两边挖有凹槽的窄陡的木梯才上得去。我们穿过一层层挂满腊肉的房间，爬上可供晾晒粮食的屋顶平台“基达”，爬上供奉着白石的碉楼，领略羌族的生活风貌。羌族老人可不管那么多，照样打他们的麻将，其他人喂猪的喂猪、洗衣的洗衣、做饭的做饭，一些妇女则忙着挑花刺绣，信手随意做一些绣花鞋、鞋垫之类卖给游客，那是她们非常拿手的几乎是本能的本事。她们就主要用各种挑花刺绣把自己打扮得如花一样。在那有些荒凉寂寞的岷江峡谷里，那些花色显得格外醒目耀眼，为羌族的生活平添了许多美丽。
搞旅游摘掉“穷帽子”
在寨口，我们认识了正忙着打麻将的陈仕明，劝说了半天，他才歇下手里的“方城大战”，回家和老伴一起让我们拍照。他们是一对结婚已半世纪的夫妻。陈仕明在6岁时父母就给他定了一门亲事。女方比他大三岁，那时还是一个9岁的小孩。
对父母的包办婚姻，在后来已走上革命道路的陈仕明当然思想不通，但毫无办法。他父亲已在他14岁时去世，一切由老母亲说了算，他那深受汉文化影响的老母亲坚信“女大三，抱金砖”的说法，认定他们为儿子安排下的这门亲事能使儿子幸福美满。自从结婚一直到陈仕明退休，他们夫妻就过着牛郎织女的生活，只不过没有那样一份浓情和要命的思念。陈仕明在单位忙于各种运动和斗争，妻子周明兰则在家乡做农活、带孩子。他们共生养了3个孩子，孩子们相继出生时，陈仕明都不在家，甚至都不能回家看上一眼，他能做的，就是每月给家里寄点钱，并尽量在农忙时探亲。他们的3个孩子都是村里有经验的老妇人帮着接生的。月子里，周明兰娘家的阿妈也来上一段时间帮忙带孩子。周明兰的娘家在距桃坪两个小时山路的增头寨，至今仍不通公路。
随着改革开放，这里的羌族也意识到了自己的经济不发达，他们也想方设法种起了苹果、枇杷等果树，但市场却不是那么看好。在小龙女的带动下，他们搞起了民族风情旅游，但事情也不是那么顺利。当有了利益，各种矛盾也就随之冒出来了，于是只有取消了集体性的旅游开发，各家自己搞自己的，但传统热闹的羌舞“跳沙基”和“跳盔甲”就很少跳起来了。
小龙女家可住50客
傍晚，我们从车上搬下行李，在小龙女家饱餐一顿并住下来。随便在她家转转，大家不由得为她家的巨大的石碉房子而惊讶。他们自己都不知道究竟有多少房间，有多大面积，只大约知道上上下下有三四层高100多道门，一次可以接纳50人住宿。他们全家有8口人，24岁的龙小琼是四姊妹的老二，姐姐在21世纪来临的时候结了婚，听说光彩礼就收了3万多。小龙女的两个弟弟、妹妹还在上学，假期回来也帮着姐姐做接待。
羌寨的夜晚宁静无比，家人围着安放有沉重而结实的铁三角架的火塘“咪屋达”谈古论今，商量农事，闪烁的火光营造出温馨的家的气息，点燃着亲人间弥久日深的亲情。
几碗羌族自酿的咂酒下肚，睡在石碉房里，我们的生活也仿佛找到了一个实处。
关于羌族
□杨光治
□羌族溯源
羌族是我国历史最悠久的几个古老民族之一，他们最先生息在西北地区，以游牧为主，后来逐渐南迁，分化演变成了许多近现代民族，如西南地区的藏族、彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等，都与羌族有或远或近的历史渊源。古代羌人到达川西北一带后，同时进入了农耕社会，定居了下来。到汉代，他们已形成了现在这样的生存格局，建起了他们的“寨”。现在羌族大约有20多万人，绝大部分生活在四川省阿坝藏族羌族自治州。
□桃坪寨地理
离四川茂县约100公里的桃坪寨，是一座始建于西汉时期、保存得最好也最典型的羌寨。它有8个寨门，传说是根据八卦来布局。两座直耸天穹的碉楼雄视周围，寨内有37条通道将座座民居连成一体。民居之间还有暗道相通，构成立体的防御体系。地下铺设暗沟作供水系统，连结各户，为寨民的生存提供了最基本的保证。这些事前没有设计师绘图，施工时没有先进机械代劳，纯是出于人手的建筑物十分牢固，是世界建筑史上的奇观。
阿坝藏族羌族自治州内的茂县，县城在213国道旁，离成都以北157公里，黄龙寺以南213公里，乘大巴从成都出发到九寨沟、黄龙寺旅游，它是回程的中间站。
□羌寨之说
羌寨是名副其实的“寨”，它们大多依山临水，踞于险要之处，而且每寨都有高高耸立的石碉楼，寨中的明路、暗道错杂，还有隐蔽的水源和藏粮之所，完全是一套完备的防御体系。
羌寨碉楼是羌族地区最有特色的一个表征。《后汉书·西羌传》记载：“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈，为邛笼”。“邛笼”就是羌语“碉楼”的意思。由此也可见，羌人建碉楼有很长的历史。无论哪个羌寨，都有一座甚至多座碉楼，桃坪寨就曾有7座碉楼，后来毁的毁，坍的坍，现只剩两座和桥头新建的那座。
羌族的祖先修建碉楼既为了在高寒的气候中保暖、贮藏粮食，也为了防御外来侵扰。碉楼没有出入的门洞，只有从一根独木梯爬到很高的窗口处，由窗口进出，进去后把窗口一堵，外人就甭想进去了。桃坪羌寨就依山面江“借势”而建，民居和碉楼相连，还有过街楼，巷道错综复杂，犹如迷宫，并有多条明沟暗渠流经全寨，使得全寨仿佛一座易守难攻、安全完善的城堡。
□羌人与石头
羌人与石头特别有缘，对白色的石头极之尊崇，基本原因是这些在岷江上游随处皆有的白石片，对他们的生活大有帮助，可是却萌生了一个颇为精彩的神话故事。当年，他们的祖先与戈基人作战，多次失利，后来头人在梦里得到神的启示，用白石作武器，终于打败了敌人，从此族人就将这种石头奉为神物，云云。羌人是非常出色的石工，碉楼、房子、堤堰都用白石片作主材，以黄泥粘合来建造，碉楼的建设更是一绝。它外表呈四角、六角或八角形，内侧垂直，为了增加稳度，外侧由下而上逐渐缩小；最高的达30米，内有十三层，数百年屹立不倒。民居都是平顶结构，一般是三层，与其他民族的房子大异其趣。
□羌族节日
桃坪的羌族也像汉族一样过春节，但他们也有自己的节日，如农历九月二十九是太阳的生日，他们要祭祀太阳神；十月初一的“牛王会”，供奉他们崇拜的牛王菩萨；一年里还有三次“观音会”，祈求观音保佑寨内大小人等平安。有的羌寨还有自己的巫师“师比”，他们被认为是“善”和“正气”的象征，有人有时会请他们来作法跳神，除却污秽，禳解灾祸。桃坪寨已经没有“师比”了。
羌族人的饮酒方法也极之独特——将青稞、玉米等酿成的酒封在酝子里，饮时开封注入清水，插上一根小竹管子来啜吸，称为“咂酒”。饮时很有规矩，先由在场的最长者诵读押韵的祝酒辞，人们再从长及幼轮流啜饮，边饮边添水，直至味淡。饮者随量而为，绝不催迫怂恿，也不争强斗胜，比某些汉族地区“斯文”得多。
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